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A quel nouveau monde reve Nuit Debout ?
Nuit Debout s'installe dans le temps, déjà 4 semaines, dans l'espace, dans plus de 100 villes en France et plus de 20 en Europe, et la participation active des places est remarquablement constante. 
Pour continuer d'occuper le terrain et conforter sa légitimité de lieu privilégié du débat citoyen, le mouvement a entrepris de se doter d'un programme culturel avec projections de films et concerts improvisés.
La lutte des classes est-elle de retour ?. 
Sa sociologie d'abord, sur laquelle on ne peut que s'interroger au fil des jours, au vu de l'homogénéité persistante des participants présents. Mais aussi sa capacité d'ouverture pour dépasser cet entre soi, question que pose François Ruffin lui-même, qui se traduit par des absences pour le moins criantes dans les préoccupations du mouvement, comme la question des migrants, celle des jeunes des banlieues comme des catégories les plus populaires, et en particulier de tous ceux qui ont été tentés par la protestation qu'incarne le vote frontiste, même si cela a été évoqué sur certaines places.
Déclencheur de Nuit Debout se trouve le film de Ruffin, "Merci Patron", qui dénonce le quotidien devenu insupportable des classes laborieuses frappées de plein fouet par une mondialisation injuste, qui les prive de leur travail et de leur dignité. Ce qui fait dire à Frédéric Lordon que la lutte des classes, cet objet sociologique que l'on croyait définitivement ringardisé, est de retour.
Mais est-ce bien le réveil de cette classe-là, celle de la famille Klur de Merci Patron, qui a lieu sur ces places ?.
Manifestement non. Les participants aux rassemblements sont un mélange d'étudiants, de fractions d'intermittents, de professions intermédiaires et de cadres, ayant en 
commun d'investir leur capital culturel dans une volonté de renouvellement des rapports sociaux à visée foncièrement égalitariste, d'écologie non pas politique mais citoyenne et de transformation de la démocratie, qu'ils veulent ramener au plus près de la vie civique au quotidien.
En dépit de nombreuses différences de contextes, on peut comparer Nuit Debout a des mouvements similaires apparus en 2011, avec l'occupation de la place Tahrir au Caire (janvier 2011), de la place Puerta del Sol à Madrid (mai 2011), de Occupy Wall Street (septembre 2011), suivis depuis de mobilisations similaires, dans plusieurs pays arabes et en Amérique latine, jusqu'au Brésil aujourd'hui.
Au-delà de leur diversité, tous ces mouvements ont en commun d'avoir fait surgir un nouvel acteur dans les mobilisations de masse. Ce ne sont plus que les classes 
populaires qui descendent dans la rue pour arracher des droits et des hausses de salaires, mais les classes moyennes aussi jusque-là favorisées par leur accès aux 
études et à l'emploi. Ce réveil soudain du "ventre mou" des sociétés a maille à partir avec la peur du déclassement qui le travaille depuis l'amplification des inégalités dans les économies capitalistes au tournant des années 2000.
En se concentrant sur deux questions interdépendantes, la contestation de la financiarisation de l'économie et la contestation des gouvernements qui confortent les 
intérêts des grandes entreprises et d'une classe politique de plus en plus fermée sur elle-même, les classes populaires et moyennes tentent de mettre un coup d'arrêt à une évolution qui les fait passer de la dynamique de l'ascension sociale de génération en génération, à la spirale du déclassement pour les deuxièmes et une plus grande précarité pour les premières, un phénomène analysé en France depuis déjà dix ans (Louis Chauvel, Les classes moyennes à la dérive, 2006, Le Seuil).
Vers une conscience de classe de la classe moyenne :
A la faveur de la crise de confiance qui s'aggrave envers l'ensemble de la représentation nationale, on peut faire l'hypothèse que Nuit Debout manifeste l'émergence d'une véritable conscience de classe. Il s'agirait d'une très notable révolution, tant les classes moyennes se sont caractérisées, jusque là, par leur absence de conscience de classe. 
Depuis les années 60, les sociologues ont analysé la classe moyenne des cols blancs comme une catégorie sociale en expansion qui s'est enfoncée progressivement comme 
un coin dans le face à face frontal entre prolétariat et patronat.
Les classes moyennes étaient alors perçues comme une classe au sens de Max Weber, groupe social structuré par une éthique individuelle de l'élévation par la culture et le travail, favorisée par l'expansion économique, mais pas comme une classe acteur de l'Histoire au sens de Marx. Seul le prolétariat, classe sociale consciente d'elle-même et de ses intérêts, et symétriquement la grande bourgeoisie possédante, pouvaient prétendre entrainer le mouvement de l'Histoire. Mais cette dernière en a décidé autrement en faisant des classes moyennes, par le biais de la tertiarisation de l'économie, l'instrument de la dissolution progressive et de l'incorporation de l'ancien prolétariat ouvrier dans un "ventre moyen" élargi, unissant de plus en plus clairement dans un même destin un large spectre de conditions, des travailleurs pauvres, des employés et des cadres.
C'est la partie la plus éduquée de cette classe moyenne qui se porte aujourd'hui aux avant-postes de la contestation et qui réclame, non pas une révolution culturelle comme en 1968, mais une révolution démocratique en garantissant des droits nouveaux, comme un revenu pour tous, des emplois utiles assortis d'une réduction du temps de travail, l'égalité totale des hommes et des femmes, les droits des homosexuels et transgenres et le bien être assis sur les valeurs écologiques. C'est parce que ses participants sont conscients des buts recherchés que la Nuit Debout investit des places hautement historiques, mais qui n'est pas que symbolique, d'engager un forum constituant. La sixième République est par la même en gestation, poussée par une force sociale nouvelle et non plus seulement par quelques figures politiques.
Convergence des luttes, mais pour quelles solidarités ?.
Nuit Debout a besoin d'une nouvelle conscience à l'égard des migrants et des sans-papiers, des banlieues et des territoires de relégation en général (les prisons par 
exemple). Car le propre de ce mouvement est de se penser elle-même, de penser les intérêts de toutes et tous.
Le piège d'un repli protecteur dans un entre soi est bien perçu par le noyau des organisateurs du mouvement qui en appelle à une indispensable "convergence des luttes". 
Ce rêve-là, qu'avait réussi, bien que de manière éphémère, le mouvement de mai 68 par la jonction entre étudiants et ouvriers est palpable aujourd'hui. Pour Olivier Galland interviewé dans l'Express, "le mot d'ordre de Nuit debout, la convergence des luttes, reste pour l'instant théorique", en dépit de rares figures cherchant à l'incarner comme Almamy Kanouté, l'homme qui voudrait "faire la fusion entre Paris et les banlieues autour d'un projet social commun".
Il est un autre film manifeste très présent à Nuit Debout, le documentaire écologique de Cyril Dion et Mélanie Laurent, "Demain". Comme "Merci Patron", son succès fondé sur le bouche-à-oreilles a surpris tout le monde. A eux deux, ces films forment l'étendard des aspirations cardinales de cette nouvelle conscience citoyenne qui progresse souterrainement, bien au-delà de la participation aux assemblées des Nuit Debout : la culture de la sobriété assise sur l'idéal écologique et la contestation des ravages humains imputables aux grands groupes capitalistiques.
Le programme culturel des soirées de Nuit Debout pourrait très utilement faire place à deux autres documentaires remarquables. L'un qui vient de sortir, "Le bois dont les rêves sont faits" de Claire Simon (2015), parce qu'il invite à porter un regard empathique sur un 
monde invisible et pourtant tout proche de nous, qui vit en s'adaptant durablement à la précarité. L'autre, "Je suis le peuple" d'Anna Roussillon (2014), qui dans l'Égypte populaire des campagnes éloignées raconte les échos du mouvement de la place Tahrir.
Les participants(es) de Nuit Debout sont des gouttes de pluie qui alimentent des ruisseaux qui nous le souhaitons feront des fleuves qui emporteront le capitalisme et les partis politiques traditionnels pour faire place a une vraie démocratie populaire.